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李彬

 

　　文化自覺(jué)

　　文化自覺(jué)，是當(dāng)下不同學(xué)科和學(xué)人共同關(guān)注的話題。何謂文化自覺(jué)？香港中文大學(xué)的前身——新亞書(shū)院的創(chuàng)辦人錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》(1940年)前面寫(xiě)下四段告白，對(duì)此已經(jīng)給予深切洞明的闡發(fā)：

　　一、當(dāng)相信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。

　　二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之“溫情與敬意”。

　　三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

　　四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上述諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。

　　時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，費(fèi)孝通先生進(jìn)一步明確提出文化自覺(jué)的思想。關(guān)于這個(gè)著名思想及其提法，劉夢(mèng)溪先生為紀(jì)念費(fèi)孝通逝世一周年所作的發(fā)言有段簡(jiǎn)明扼要的概括：

　　這個(gè)思想是他在晚年提出來(lái)的，是他的獨(dú)創(chuàng)。按費(fèi)老的解釋?zhuān)幕杂X(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，即明白它的來(lái)歷，它的形成過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展趨向，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位。就世界范圍而言，文化自覺(jué)還包括要理解多種多樣的文化，增強(qiáng)在多元文化的世界里確立自己位置的能力，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序，從而形成聯(lián)手發(fā)展的共處守則。……這個(gè)思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)而言，對(duì)每個(gè)中國(guó)人而言，特別是對(duì)知識(shí)分子而言，其價(jià)值格外深遠(yuǎn)。

　　概而言之，所謂文化自覺(jué)及其宗旨，就是費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“和而不同”——“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。2004年以來(lái)，一年一度的中國(guó)文化論壇，在其編輯的年度報(bào)告前言里將文化自覺(jué)概括為“對(duì)中國(guó)文化主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷”：這個(gè)命題的“文化”，其實(shí)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、教育、學(xué)術(shù)以及其他社會(huì)領(lǐng)域；而“自覺(jué)”則是全球化語(yǔ)境下對(duì)中國(guó)文化自主性的關(guān)切和思考。

　　文化自覺(jué)的前提在于對(duì)“中國(guó)道路、中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格”的認(rèn)同，而這個(gè)認(rèn)同又基于兩方面的事實(shí)。一方面，中國(guó)是歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的古老文明之國(guó)，近代以來(lái)又經(jīng)歷一百多年的革命、建設(shè)與改革，這是一個(gè)立足自身傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)對(duì)外來(lái)危機(jī)與挑戰(zhàn)的過(guò)程，如果照搬現(xiàn)成模式既在歷史上留下敗筆，也難免將現(xiàn)實(shí)中國(guó)及其變革引入歧途。另一方面，所謂全球化浪潮隱含著一種支配性邏輯和同質(zhì)化趨勢(shì)，雖然中國(guó)社會(huì)需要也始終在借鑒其他優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從歐洲國(guó)家到日本，從前蘇聯(lián)到美國(guó)，但作為一個(gè)延續(xù)數(shù)千年的文明共同體，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)中國(guó)又不能不確立和保持獨(dú)立自主的格局。思想解放

　　如果說(shuō)30年前以真理標(biāo)準(zhǔn)討論為標(biāo)志的思潮涌動(dòng)是第一次思想解放的話，那么，筆者認(rèn)為，如今以文化自覺(jué)為標(biāo)志的精神覺(jué)醒，在某種程度上則是又一次思想解放。雖然媒體上不乏“第二次”“第三次”“第N次”思想解放等說(shuō)法，其實(shí)充其量都還是第一次思想解放的余波。隨著中國(guó)崛起以及面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，越來(lái)越多具有獨(dú)立精神和批判意識(shí)的學(xué)人開(kāi)始意識(shí)到，只有基于一種深刻的文化自覺(jué)，才能避免或妄自尊大，或妄自菲薄，才能真正體現(xiàn)中國(guó)特色，切實(shí)踐行中國(guó)道路。不過(guò)，就學(xué)界總體狀況而言，目前“我們距離文化自覺(jué)有好大一段距離，如果不是南其轅北其輒的話”(劉夢(mèng)溪)。新聞傳播學(xué)界也不例外，有些情形甚至更為嚴(yán)重。

　　比如，無(wú)論新中國(guó)60年，還是改革開(kāi)放30年，新聞傳播領(lǐng)域都積累了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的、值得認(rèn)真開(kāi)掘的學(xué)術(shù)礦藏。然而，當(dāng)下有的研究狀態(tài)卻往往同實(shí)踐本身形格勢(shì)禁，有些博士論文、碩士論文，要么不怎么關(guān)注中國(guó)問(wèn)題，要么一事當(dāng)前，先找一套所謂理論——通常是西方或美國(guó)的現(xiàn)成理論，驢唇馬嘴地套用一番，就像學(xué)者朱學(xué)勤形象比喻的，解釋中國(guó)問(wèn)題卻不遠(yuǎn)萬(wàn)里，遠(yuǎn)涉重洋，先繞道巴黎、倫敦、華盛頓，最后才落腳中國(guó)大地。多少了解歷史背景的人就知道，這正是當(dāng)年言必稱(chēng)蘇聯(lián)的“二十八個(gè)半布爾什維克”的路數(shù)，這種成事不足敗事有余的路數(shù)早已淪為歷史的笑柄，而如今又日漸風(fēng)行。薩義德在《東方學(xué)》一書(shū)里，對(duì)言必稱(chēng)美國(guó)的今日“本本主義”“教條主義”所作的批評(píng)也值得我們深思：

　　東方的學(xué)生(和東方的教授)仍然想跑到美國(guó)并且投到美國(guó)東方學(xué)家的麾下，然后回來(lái)向本地的聽(tīng)眾重復(fù)被我一直稱(chēng)為東方學(xué)教條的那些陳詞濫調(diào)。這一再生產(chǎn)體制的必然結(jié)果是，東方學(xué)者因他在美國(guó)所受的訓(xùn)練而睥睨其本地同行，因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了如何有效地“操作”東方學(xué)的話語(yǔ)；而在他的“老板”——即歐洲或美國(guó)的東方學(xué)家——眼中，他則只能永遠(yuǎn)充當(dāng)一個(gè)“本地信息提供者”。

　　再如，現(xiàn)實(shí)中國(guó)及其新聞傳播領(lǐng)域存在大量需要研究的問(wèn)題，這些問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性和理論性對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的歷史意義與學(xué)術(shù)價(jià)值。然而令人遺憾的是，一些本該最富創(chuàng)造活力的年輕學(xué)人，面對(duì)鮮活的、生動(dòng)的、風(fēng)起云涌的實(shí)踐于不顧，而總喜歡把玩所謂“研究方法”，仿佛方法屬于超然物外的東西，具有無(wú)所不勝的魔力，一旦擁有它，就像擁有阿里巴巴的魔咒，一切學(xué)術(shù)寶庫(kù)都將應(yīng)聲而開(kāi)。于是，他們既不怎么關(guān)注生機(jī)勃勃的中國(guó)實(shí)踐，又不愿對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行歷史與邏輯相統(tǒng)一的獨(dú)立思考與深入分析，而總想著把那個(gè)貌似客觀、中立、科學(xué)的方法弄得精致無(wú)比、精巧無(wú)比。

 

　　更讓人哭笑不得的是，在一些學(xué)界中人看來(lái)，所謂方法儼然只剩一種，即那種據(jù)說(shuō)是美國(guó)通用的、統(tǒng)計(jì)量化的、一堆表格一堆問(wèn)卷的東西。一提方法，就是這個(gè)東西，似乎別的都不是方法。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古今中外無(wú)數(shù)思想成果與學(xué)問(wèn)都沒(méi)有方法，包括極大影響了歷史的著述，如《資本論》、《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》等，也包括徐寶璜、甘惜分、王中等中國(guó)新聞學(xué)先輩的理論。而如此荒謬可笑的邏輯，仿佛被當(dāng)下一些新聞傳播學(xué)者津津樂(lè)道。于是，面對(duì)一項(xiàng)研究，往往不問(wèn)其他，而先問(wèn)用了什么理論(當(dāng)然指西方理論)，用了什么方法(多指量化方法)。實(shí)際上，美國(guó)那套流行方法也只是不同方法里的一種，許多時(shí)候甚至是無(wú)關(guān)宏旨的方法，連西方人也不覺(jué)得“悠悠萬(wàn)世，惟此惟大”(1998年世界社會(huì)學(xué)大會(huì)產(chǎn)生的《20世紀(jì)社會(huì)科學(xué)百部經(jīng)典書(shū)目》就是一例)，而在我們一些人眼里儼然成為唯一正宗的東西。以這種學(xué)術(shù)心態(tài)，如何建立、發(fā)展和完善中國(guó)的新聞傳播學(xué)呢？社會(huì)學(xué)家黃平的批評(píng)不無(wú)道理：

　　現(xiàn)在所謂社會(huì)科學(xué)的偽科學(xué)化程度是比較高的，它既沒(méi)有文史哲的厚重，也沒(méi)有數(shù)學(xué)、物理學(xué)的那個(gè)形式。我自己身在其中，我列過(guò)五個(gè)社會(huì)科學(xué)中出現(xiàn)的一些“不三不四”：第一，你講故事不如記者來(lái)得快；第二，不如文學(xué)家來(lái)得生動(dòng)；第三，不如統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)來(lái)得準(zhǔn)確；第四，對(duì)體制的問(wèn)題不如身在其中的官員體會(huì)深刻；第五，不如當(dāng)事人，也就是普通老百姓，對(duì)事情把握得準(zhǔn)。于是就弄了一些社會(huì)學(xué)的概念往那兒一堆，列出一些圖表來(lái)騙人。

　　總之，審視當(dāng)下中國(guó)的新聞傳播研究，特別是那些看似新潮、新銳的研究不難發(fā)現(xiàn)，介紹外國(guó)(通常是美國(guó))學(xué)術(shù)或討論外國(guó)學(xué)術(shù)源流的東西多于深思中國(guó)問(wèn)題的研究，搬用外國(guó)理論及方法的著述多于探究中國(guó)實(shí)踐的思考?；谒^普世主義，一些年輕學(xué)人甚至以為外國(guó)(通常還是美國(guó))學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題就是或應(yīng)當(dāng)是中國(guó)學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題，于是難免忽略中國(guó)自身的重大問(wèn)題及其蘊(yùn)含。這種學(xué)術(shù)殖民化或自我學(xué)術(shù)殖民化的趨勢(shì)，應(yīng)引起中國(guó)新聞傳播學(xué)界的關(guān)注。

    獨(dú)立之精神，自由之思想

　　清華國(guó)學(xué)四大導(dǎo)師之一的陳寅恪先生，有句廣為人知并廣為征引的名言——“獨(dú)立之精神，自由之思想”。就其一貫的學(xué)術(shù)志向與情懷而言，陳先生表達(dá)的正是一種鮮明的文化自覺(jué)與學(xué)術(shù)自覺(jué)。面對(duì)西潮滾滾，舉世滔滔，這位中國(guó)文化的一代宗師挺身而出，以縱覽古今貫通中西的博大學(xué)識(shí)與精神境界，提出這一清醒的、高瞻遠(yuǎn)矚的、不肯隨波逐浪的主張。吊詭的是，陳先生的本意總被誤解或曲解。在一些人看來(lái)，擺出叫板中國(guó)及其傳統(tǒng)的姿態(tài)才叫獨(dú)立，服膺一套主宰世界的“潮流”就是自由。這同陳先生的本意恐怕南轅北轍，因?yàn)槠浔疽馇∏≡谟趯?duì)近代以來(lái)形形色色“潮流”的質(zhì)疑，從而達(dá)到“我民族獨(dú)立之精神，自由之思想”。同樣，沒(méi)有這種獨(dú)立的精神和自由的思想，沒(méi)有基于溫情與敬意、同情與理解、兼容與并包的文化自覺(jué)，有些中國(guó)新聞傳播研究者就將始終以尾隨者的姿態(tài)亦步亦趨跟在別人后面，在日益崛起的中國(guó)和日益發(fā)展的實(shí)踐面前，時(shí)常扮演一個(gè)“張冠李戴”、“指鹿為馬”、“云山霧罩”、“莫名其妙”的尷尬角色，正如政治學(xué)家、中文大學(xué)與清華大學(xué)的雙聘教授王紹光反思中國(guó)政治學(xué)時(shí)揭橥的問(wèn)題——同樣適用于中國(guó)新聞傳播學(xué)：

　　蓬蓬勃勃的表面無(wú)法掩飾一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：我們所用的概念、基本假設(shè)、分析框架和研究方法大都來(lái)自西方，甚至我們討論的熱門(mén)話題也往往是由西方人提出的。而西方主流政治學(xué)則不屑討論我們提出的問(wèn)題，更不會(huì)運(yùn)用我們發(fā)展的概念、基本假設(shè)、分析框架和研究方法。這種反差不僅襯托出西方的政治霸權(quán)和學(xué)術(shù)霸權(quán)地位，也暴露了我們自己的失語(yǔ)癥。我們不是不會(huì)說(shuō)話，而是只會(huì)重復(fù)別人的話，沒(méi)有能力與西方學(xué)界進(jìn)行平等的對(duì)話，更沒(méi)有能力創(chuàng)造自己的語(yǔ)系。

　　造成這種尷尬局面的原因很多，但其中一個(gè)原因恐怕是接軌心態(tài)。接軌心態(tài)的要害是自覺(jué)不自覺(jué)地放棄了批判意識(shí)。我們假定西方政治學(xué)是先進(jìn)的、是科學(xué)的、是放之四海而皆準(zhǔn)的，卻忘了想一想這些假定本身有沒(méi)有問(wèn)題。愿意向西方學(xué)習(xí)是好的，但是一味盲目接受西方的理論卻可能窒息自己的創(chuàng)造潛力。真正開(kāi)放的心態(tài)應(yīng)是馬克思所說(shuō)的“懷疑一切”，即用批判的眼光看待自己、看待別人、看待一切。

　　經(jīng)過(guò)一百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是經(jīng)過(guò)新中國(guó)６０年的奮斗與探索，中國(guó)越來(lái)越顯示了自己的生機(jī)與活力，新聞傳播也越來(lái)越體現(xiàn)了自己的獨(dú)立意志與創(chuàng)造精神。面對(duì)如此生氣洋溢的新聞實(shí)踐，中國(guó)學(xué)人可謂生逢其時(shí)，大有可為。我們相信，新聞傳播研究一旦喚醒一種整體的文化自覺(jué)，以及學(xué)術(shù)自覺(jué)、學(xué)術(shù)自信等，那么，長(zhǎng)江后浪推前浪的年輕學(xué)人將不負(fù)時(shí)代，不負(fù)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)新聞傳播實(shí)踐。

　　(本文系根據(jù)2009年10月在中國(guó)傳媒大學(xué)和2010年2月在香港中文大學(xué)為博士生、碩士生所作的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成)

    (作者為清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師)

 

來(lái)源：新聞與寫(xiě)作

編 輯：徐悉